王海老師《周陵塬》三部曲之長篇小說《回家》首發

采花王子

王海老師作品里，要是這樣寫的我們費家村費族宗親由來歸都屬于姬姓氏周王所謂周文王周武王等的由來，那華夏族譜里的費族宗親說里，不就是將而今周陵街道這個原本周陵鄉鎮而來的費家村費族群都籠統歸屬于了上述王海老師長篇小說《回家》里的姬天派窯店楊家系論述了嗎？！那不就成了那華夏族譜里的費族宗親說所謂費姓氏費三支渠派跟渠三支畢派屬于周王后裔（西周北周大周）而實質上周香后裔（楊周武周后周）等，那費三（周王周公周相）而變為姬三（周君周侯周將）皆是歷史上論述故事怎么近代也發生這種費三（周陵）變為姬三（窯店）？！那么這種寫法里的費三變為姬三到底是不是東路費，而費家村費族卻為西路費？！費家村失去農村農民而變為新城市民，卻還是農民身份化新城市民？！這些費家村費族西路費如何《回家》，而作品卻作為對立面在唾棄陳許集團派系征遷而根本未能寫出費家村費族西路費所困境難以《回家》！這種作品屬于傾向性癖好嗜好東路費派系？！……
日暮鄉關何處是，咸陽橋上雨如懸——咸陽作家王海新作《回家》
秦漢文學 2023-08-26 14:25 發表于陜西






日暮鄉關何處是，咸陽橋上雨如懸



          ——咸陽作家王海新作《回家》



                                                   文/張鵬






圖片


小說《回家》描繪了時代洪流下，進入城市的農民追尋安身立命的家園的艱辛歷程。延續近三十年的城市擴張，使得傳統的農村正在一步一步地走向消亡。一代一代地農民離開土地，身不由己地卷入時代的潮流中，他們經受著物質和精神的雙重煎熬。一方面，進入城市，融入城市，是一個難以破解的難題；另一方面，曾經熟悉的鄉村故土，已經成為記憶中無法確切描述的永遠逝去的家園。小說從農村與城市的割與裂融合這一現實問題出發，以敏銳的問題意識設計主題，立意深遠；通過螺旋式的敘事結構組織日常生活細節來展開情節，獨具匠心；在人物身上融合了傳統文化品質、開拓創新精神和個性特征，鮮明生動；通過富有地方特色的事象和語言，營造了“咸陽”這一藝術化的生活場域，富有地方特征。小說作家將對歷史與現狀，城市與農村，個人與社會的思考和希望寄寓在其中，展示了具體精微而又深遠宏闊的時代畫卷。





01


緊扣時代主題，謳歌時代精神




習近平總書記2019年看望參加政協會議的文藝界社科界委員時強調，文藝工作家要“承擔記錄新時代、書寫新時代、謳歌新時代的使命，勇于回答時代課題，從當代中國的偉大創造中發現創作主題、捕捉創新靈感，深刻反映我們這個時代的歷史巨變，描繪我們這個時代的精神圖譜，為時代畫像、為時代立傳、為時代明德。”二十大報告指出，“堅持以人民為中心的創作導向，推出更多增強人民精神力量的優秀作品。”小說《回家》的立意發端正體現出習近平總書記對文藝工作家的希望。體現出二十大報告中對文藝創作的要求。



2018年9月，中共中央、國務院印發了《鄉村振興戰略規劃）2018—2022年）》。2021年2月21日，《中共中央、國務院關于全面推進鄉村振興加快農業農村現代化的意見》即中央1號文件發布，這是21世紀以來第18個指導“三農”工作的中央一號文件。黨的二十大報告中提出“全面建設社會主義現代化國家，最艱巨最繁重的任務仍然在農村，堅持農村優先發展，堅持城鄉融合發展，暢通城鄉要素流動。加快建設農業強國，扎實推動鄉村產業、人才、文化、生態、組織振興。”小說《回家》從作家熟悉的身邊人物事件寫起，通過咸陽周邊農民的生活樣態，聚焦城市化背景下農民何去何從的問題，從物質生活與精神家園兩個層面反映了當前中國農民的生活困境以及他們不屈不撓，頑強堅守的精神和對美好生活的向往。小說展現了不同年齡，不同身份人物的生活、感情、創業、歸宿，通過一個個普通人的形象，表達了對農民問題的關注，謳歌了一代代農民在社會變遷中堅守道德傳統，不畏艱難，勇于創新的偉大精神，把咸陽地方文化的濃厚博大與普通人的堅韌頑強，自強不息融為一體，表現出咸陽地方文化特有的價值觀及其對一代代民眾的哺育塑造。可以說，踐行了“描繪我們這個時代的精神圖譜，為時代畫像、為時代立傳、為時代明德。”



02


再現日常生活，構建敘事結構



小說《回家》在敘事上沒有采用完整宏大的敘事策略，而是選取了生活中最為常見普通的事件、細節來構建敘事結構，推動情節發展。小說以“秦人居”旅館為中心，圍繞周邊的店鋪、飯館展開敘事，用發生在這一條小街上的事件建構了整個作品的敘事框架。作品的敘事以人物的遭遇構成縱線，以人物在事件中的關系構成緯線，構成作品的基本架構。在情節的發展中，這個網狀的基本架構牽一發而動全身，從小街上的人物延伸到社會的各個層面，振動了整個城市化過程中涉及的所有人、物、事、情。



作品敘述的事件細碎真切，是讀者熟知的“街面上”的家長里短。正是在這些看似瑣碎，平常而特殊的事件中，作家展開了他對這個時代的描述。夫妻窮困時一起打拼，富裕后分道揚鑣；農村青年在城市漂泊，為成家煎熬；丈夫為了新歡，拋棄妻子女兒；創業者公司負債，逃跑無蹤；進城務工的農民因為討薪觸犯法律；夫妻因為拆遷款對簿公堂。這些事件，在讀者的日常生活中多有耳聞，而在小說中呈現出來，讓這些事件的主人公變成咸陽湖邊普通的人物，又產生一定的陌生化，這樣的敘事，將整體結構隱沒在情節的綴合中，看似隨意，卻又獨具匠心。



從敘事結構來看，整個作品的敘事是一個螺旋式發展。全書的故事從豆丫凍僵在秦人居門外開始。全書的結尾，豆丫昏死在秦人居門外。在故事的開始，豆丫帶著女兒，面對著活下去的艱難，故事的結尾，她們解決了物質上的難題，卻面對了生存價值的困境。最后豆丫跌跌撞撞走出城，面對空曠的田野，她放聲大哭：‘我把女兒丟了……舅呀！我咋會把女兒丟了呢……我是一個失敗者……’。



在全書的敘述中，子衿的遭遇是一個寓言，是整個敘事的暗線，他年輕時離開家庭，離開農村，到了國外，年老時帶著財富回到家鄉。他對財富有著自己的見解，他努力地尋找自己的“家譜”，他在豆丫身上看到希望，要她傳承這個“家譜”。他葉落歸根，回歸家庭，回歸了土地。他要在自己棺材里放上“本土真正的糧種”。也許，這也是每一個離開土地的農民所能尋找的理想歸宿吧。這也是他身后豆花、李奇、豆丫、陳進財他們理想的歸宿吧。從離開土地，離開農村到回歸土地，回歸農村，在城市中經歷了拼搏進取，獲得了財富地位之后，精神上的歸宿似乎只有農村、土地。這是作為“農民”最簡單淳樸的精神家園。在作品中，情節的發展都是以農村－城市－農村的螺旋式敘事完成的。從農村到城市，獲得了物質和財富的滿足，而從城市到農村，卻是對精神家園的追尋。“許得父親坐在車內就是不下車，他說：‘那年，我進去之后，天下暴雨，家里一面墻倒塌了，鄉親們組織起來把老房翻修了……’許得說：‘我媽和我妹馬上下樓了，你們見見面咱去農村老家。’許得父親說：‘我不見她們，我不想見她們，我誰也不想見。咱快回農村老家去。’”然而住在農村四合院里的李奇反復地說“這里沒有拴馬樁、沒有皂角樹，也沒有老碗會……”。“老家院子只有門房和廂房，這個四合院到處是房子。”那個夢里的家再也沒有了。



03


融合文化精神，豐富人物形象



人物是小說的靈魂。在《回家》中，描繪了一個個生動鮮活的人物。這些人物有市井氣，有鄉土氣，有風塵氣，他們有著這樣那樣的缺點，而這些缺點就是生活的真實。在讀者看來，老王、老韓、德福就是自己家門口熟悉的人物，他們的自私、小氣，甚至一些猥瑣，都是普通人的生活日常。而同時，他們的熱心、正直也是生活中街坊鄰里真情的反映。



同時，作家在人物身上也注入了咸陽作為天下第一帝都濃厚的文化精神展示。在兩個女主人公身上，她們的自立自強，推己及人，積極創業，勇擔責任的精神，是優秀歷史文化傳統的重要體現。豆花同情豆丫遭遇，幫助她在城市立足，幫助她脫離不幸的家庭，豆丫開辦家政公司，帶領來到城市的鄉親共同發展。最后，豆花和豆丫一起幫助政府成立市民服務中心，都是這一精神的集中展現。在兩個主人公身上，是作家對融入城市的農民的理想描繪。

在姬天身上，也體現了人物個性和傳統文化的統一。故事的開始，他因為做生意欠下了債務，大家認為他逃走了。他卻抵押了房子，把欠款親自還給債主。他“誠信本”成了后來重新創業的重要支撐。再后來，他幫助豆丫開辦家政公司，把自己管理企業的經驗教給豆丫。后來他父親從國外回來，他為實現父親的愿望，尋找“家譜”，給父親尋地，完成他的心愿。他接受了父親給他的“找痛點”的創新理念，把企業發展與社會治理的需要聯系起來，勇于承擔社會責任。作為周文王的后裔，他身上傳承的是中華傳統文化中誠信為本，胸懷家國的大義。



德福這個人物，沒有像主人公那樣的作為，他從農村到了城市，在秦人居打工。他的人生目標簡單，賺夠彩禮錢娶媳婦。他對豆丫感情是真實淳樸的，雖然這份感情沒有結果，但他仍然保留著對豆丫和她的女兒的關心和摯愛。她在最后得了癔癥以后不斷地說“我要殺人，我要殺他狗日的”，他要殺的是陳進財，還是許得，還是那個玩弄了陳婭的南方客？在他的人生中，豆丫給了他家的夢想，而他要殺的，就是阻止他實現夢想的那些人。在德福身上，傳統道德中的吃苦耐勞，同情弱者，以及對父母的孝敬，都體現著普通人對傳統道德的堅持。A

同時，在所有人物身上，都注入了對“回家”這一尋找心靈寄托，營造精神家園的理想。老王的形象在小說中逐步地深入，是對“回家”這一主題的深化。“隔壁老王”狡黠猥瑣，對豆花存心不良，甚至背著妻子找女人。小說的后半，老王的妻子離家以后，才展現出這一形象的深層內涵。老王的妻子為了給丈夫治病，拋下丈夫的兒子，嫁給了小有家產又離了婚的老王。老王因為妻子說要住有院子的家，明知道辦不到，還說要在農村買地建房。“家”對他來說是一個執念“我爺是從河南逃難到陜西的，我爸是單傳，我爸媽去世后沒地方埋，骨灰盒一直在家里放著，沒有下葬的地方。我沒有家，這個門面房和后邊的房子是我居住和工作的地方，我死后也會像父母一樣沒地方埋。我想有一個實實在在的家，有院子、有寬敞的住房，再有一塊地就好了。有時，我覺得我像一個流浪漢，一生沒有歸宿感，死后就是個流浪鬼。”在小說中，農村、土地是人的理想歸宿，不管農民還是市民，最終需要的是一份寄托和懷念，而在劇烈的社會變化中，這種寄托和懷念變得那么遙不可及。



04



凝練語言事象，富有地方特征





《回家》立足咸陽言語和文化，表現出濃厚的地方特征。從語言上看，作家對咸陽方言進行了加工提煉，既具有通用語的表達準確，又保留了方言傳神詼諧，體現出作家在語言上不斷地錘煉提升。同時，在小說中還選取了大量的咸陽事象，將這些地方標志恰當自然地運用到人物的語言、性格和生活環境的描寫中去。



小說中姬天給豆花說：“費家村姬姓人家，都是周文王，周武王的后人。過去有曲阜祭孔，咸陽祭周的說法，你知道嗎？費家村姬家人解放前歷代不納皇糧，這話是真的。我也姓姬，本是費家村人，不知啥原因，從我爺爺的爺爺手里流落到窯店一帶了。”后來子衿給姬天講述家族歷史時候說：“我們是費家村人，你老老爺為三，人們叫他姬三，當時咱家日子不好，老輩們兄弟又多，老三就在窯店咱這個村給楊家上門了。我哥頂了楊姓卻英年早逝。今天我們要認祖歸宗，你們要知道，我們是費家人。費家村以費姓和姬姓為主，他們是周文王周武王的后人。西安事變前蔣介石、宋美齡、張學良、楊虎城一行人到周陵祭祀，蔣介石和宋美齡還栽了兩棵樹，現在還在廟前。歷朝歷代，有祭祀碑文存在周陵里，人稱周陵小碑林，你們看過沒有？你們有空一定要去看看。傳說蔣介石一行離開周陵時，姬家老先人送給他一把蒿子也叫八卦草，當蔣介石的車走出咸陽城時，滿車的蒿子香，你說奇怪不奇怪？祖先找到了，根就找到了，就找到家了。”



在這幾處描述中，講述費家村姬姓和周陵的淵源，把歷史事件與生活細節穿插在一起，突出了普通人參與歷史的厚重感。在語言上，“納皇糧”“上門”“蒿子”這些方言的運用，更是將歷史敘述變得鮮活有味。



同時，小說中咸陽湖、廊橋，周陵，崇文塔等極具地方文化信息的事象，為人物和情節提供了更加濃厚深邃的文化時空，使得歷史與現實，物態與精神在作品中合而為一，使整個作品具有了濃厚的地域文化特征。（作者系咸陽師范學院文學院院長）


















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采花王子

在華夏族譜里的“費族宗親網”論述中，有“費三派支出自姬姓氏族”，而在華夏族譜里的“姬族宗親網論述中”，也有著“姬三派支出自費姓氏族”。這種費三變為姬三，而姬三又變為費三；到底是周文王周武王周太論述，還是周成王周康王周公似滴？！王海老師《周陵塬》三部曲就總是離不開費姬拿點事情，卻怎么就是逃不開總戀姬而托費？！……

采花王子

而上述窯地奧美匯派系楊六郎家族姬三派支卻硬是要回歸周陵鑫英藏派系楊二郎家族姬四派支？這種長篇小說《回家》曲意卻就是《新娘》辯題繼續？還是那種《金花》茯茶路徑而《金華》服酒消費？！……

采花王子

為啥王海老師《周陵塬三部曲》系列變奏曲總在寫著我們費家村費姬董楊易等姓氏？從《老墳》改編成《陵中堂》，從館《天堂》改編為《城市門》，而今這部《回家》又會改編為《姬天閣》？！……

采花王子

王海老師等還是愛戀著姬天閣里的姬舞歌，他們愛著她如同喜神殷汪賴著，更是那許海濤老師等也是愛著姬天閣里的姬舞歌，他們愛著她如同成神商旺萘著？！一個靳王費三，一個黃窯姬三，一個靳里杜鯉頭，一個黃馬嚴唐吏？卻就這么地批判著陳許集團恒大恒馳童話格林而謳歌姚豆寶能觀致前海鑫欣？！……

采花王子

這種寫法下去，這個轄區所涉及的，恐怕豆花與姬天等對于上述恒大恒馳與寶能觀致等又會變更為蔚小理派系華為領跑等造車新勢力，還是極小熊派系小米吉米等造車新勢力？！……